Wie können wir unsere Zukunft auf das Vermächtnis und die Forderungen derer setzen, die gestern wie heute durch den ökologisch-ökonomischen Komplex in existenzielle Not geraten sind? Und wie können wir solche Kämpfe zu einer Quelle der Inspiration für eine gemeinsame Sache machen? In seinem Beitrag zur BG-Textreihe “After Extractivism” sucht der Wirtschaftsanthropologe Julio Linares nach Antworten.
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Es ist interessant, auf die Zukunft zu “setzen” – wie bei einer Wette. Das Wort Wette entstammt vermutlich dem Fränkischen wadja, was ursprünglich ein Versprechen oder einen Schwur gleichkommt, eine Garantie oder die Bezahlung von Dienstleistungen bedeutete. Es ist verlockend, dieses Wort zu verwenden, weil eine Wette gleichzeitig auch bedeutet, ein Glücksspiel über die Zukunft einzugehen und etwas zu opfern (heute “eine Sicherheit” genannt), wenn man bei der Wette verliert.
Schulden und Schuld
Ich möchte mit dieser “dämonischen Zweideutigkeit”, wie Walter Benjamin die Spannung zwischen Schulden und Schuld im Deutschen einmal nannte, mit der zwischen wager (Wette) und wage (Lohn) spielen, um einige eigene Fragen zur Kosmologie des Kapitalismus zu stellen, bevor ich auf die Frage der BG-Herausgeber*innen zurückkomme.
Wie führt der Kapitalismus durch die Wette mit dem Lohn einen Krieg gegen die Menschen? Oder anders ausgedrückt: Wie nutzt der Kapitalismus die Löhne, um die Menschen in einem ständigen Spiel um ihr Leben zu halten?
Wenn wir uns den Kapitalismus als eine Art Kasino vorstellen, dann wird die Beantwortung dieser Fragen plötzlich einfacher. Nehmen wir zum Beispiel die Banken, wo die meisten Menschen derzeit ihre Arbeitseinkommen deponieren. Banken sind die Institutionen des Kapitalismus schlechthin, eine Art weltliche Kirche, in der unsere Schulden in Glücksspiele verwandelt werden. Die Banken besitzen unsere Einlagen und verwenden sie gebündelt, um in Unternehmen zu investieren, von denen sie glauben, dass sie unter Berücksichtigung des Risikos in der Zukunft den größten Gewinn erzielen werden. Das ist es, was Investitionen im Grunde sind, ein Spiel, bei dem Menschen mit Geld auf die Zukunft setzen. Diese Logik des Kasinokapitalismus wird aber nicht nur von Banken, sondern auch von Staaten, Unternehmen und Industrien angewandt. Aus der Sicht des Kapitals sind Löhne sowohl eine kostspielige Wette als auch ein Versprechen, Menschen für den Verkauf ihrer Zeit zu bezahlen, eine Schuld, die mit Geld für Zeit bezahlt wird. Mit Hilfe von Schulden führt der Kapitalismus Krieg gegen die Menschen, indem er auf unsere zukünftige Zeit wettet und die Gegenwart durch Löhne stiehlt.
Wenn die Kolonisierung der Zukunft durch Geld ermöglicht wird, dann halte ich es für zwingend notwendig, dass wir uns davon befreien, damit wir die Zeit zurückgewinnen können.
Der Kreislauf des Krieges
Wie Orlando Patterson in seiner monumentalen vergleichenden Studie über die Sklaverei darlegt, können wir die Sklaverei nicht verstehen, ohne den Prozess der Versklavung und der Freilassung zu betrachten, den die Sklav*innen durchlaufen, vom Verlust ihres sozialen Lebens bis zum sozialen Tod und zur Negierung der Negierung des sozialen Todes durch die Wiedererlangung der Freiheit. In ähnlicher Weise glaube ich, dass wir auch den Kreislauf des Krieges verstehen müssen, den die Menschen durchlaufen, um zu verstehen, wie wir ihn auflösen können.
Die Abhängigkeit von der Lohnarbeit als Haupteinkommensquelle, von der die Menschen leben, ist ein recht modernes Phänomen. Es scheint sich in mehreren Phasen entwickelt zu haben. Mit der Einhegung der Allmende in Europa und dem Aufkommen des Kapitalismus sind die Menschen mehr und mehr auf Lohnarbeit angewiesen, da sie den Zugang zu ihren angestammten Ländereien und gemeinschaftlichen Strukturen verloren haben. In der Antike und sogar im Mittelalter war Lohnarbeit ein zeitlich begrenztes Phänomen, und die Arbeiter*innen hatten aufgrund ihrer geringen Zahl oft mehr Macht gegenüber ihren Arbeitgeber*innen (etwa nach dem “Schwarzen Tod”). In der heutigen Zeit stellen die Löhne weltweit eines der wichtigsten Glieder dar, die es dem Kapitalismus ermöglichen, weiterzumachen, indem er die menschliche Zeit durch die Arbeitsmärkte und das globale Schuldensystem, das ihn antreibt, opfert.
Heutzutage beginnt der Kreislauf der Lohnsklaverei für die meisten Menschen auf der Welt schon in jungen Jahren, in manchen Ländern bereits im Alter von vier Jahren, wo ganze Familien keine andere Wahl haben, als gemeinsam verschiedene Einkommensquellen zu erschließen, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten, ohne Zugang zu irgendwelchen “formalen” vertraglichen Arbeitsplätzen.
Die Bedeutung des Begriffs “Kinder” ändert sich zwar im Laufe der Zeit, aber Menschen, die von klein auf für einen Lohn arbeiten, waren in Europa bis zum 19. Jahrhundert ein weit verbreitetes Phänomen, dessen Definition offenbar mit der Art der Lohnarbeit selbst zusammenhängt; erst jetzt haben die bürgerliche Moral und das Gesetz die Kinderarbeit in Europa verboten und projizieren eine rassistische moralische Überlegenheit auf Länder, die diese Praxis noch immer fortsetzen, als ob die moderne Sklaverei nicht ihre Wurzeln in den kolonialen europäischen Siedlerreichen hätte.
Heute gibt es in den europäischen Mittelschichten drei klar voneinander abgegrenzte Phasen der Lohnarbeit, die von der allgemeinen Ideologie der Arbeit zeugen, die hier im Spiel ist.
Die erste Phase kann als das Vorleben der Lohnarbeit definiert werden, wobei Kinder als jene Menschen definiert werden, die keine Lohnarbeit verrichten, bis sie das “legale” Alter dafür erreicht haben, eine Art Zustand der ursprünglichen Unschuld, in dem keine Wetten abgeschlossen werden können. Die zweite Phase ist das Ende der Unschuld und das “Erwachsenwerden” als das Leiden, das aus dem Wissen um die Arbeit entsteht, definiert als die Jahre, in denen eine Person (oft der archetypische Mann) ihre Zeit gegen Lohn verkauft, um ihren Lebensunterhalt für sich selbst und für die patriarchalische Familie zu verdienen, also der Lebensabschnitt der Lohnarbeit. Interessant ist die dritte Phase, die üblicherweise als Ausstieg aus der Lohnarbeit bezeichnet wird, das Leben nach der Arbeit, das unter vielen Namen bekannt ist, wie z. B. pension oder retirement im Englischen oder jubilación im Spanischen, wörtlich ein Jubiläum aus der Arbeit, oder nyugdíjas im Ungarischen, was soviel bedeutet wie eine Person, die ein Ruhegehalt oder ein Ruhegeld erhält. Es handelt sich um eine Art Erlösung von der Arbeit.
Der Zyklus der Lohnarbeit vor dem Leben, im Leben und nach dem Leben zeigt uns eine Ideologie der Arbeit, bei der man erst dann von der Lohnarbeit befreit wird, wenn man sie mit seiner Lebensarbeitszeit verdient hat. Die hier im Spiel befindliche kapitalistische Kosmologie der “Erlösung nach dem Sündenfall, repräsentiert durch die kindliche Unwissenheit über die Lohnarbeit”, sind einfach alte Geschichten, die sich in der kapitalistischen Moderne in neuen Formen manifestieren, vermittelt durch den Fetischismus des Lohn- und Schuldsystems. Das Versprechen der Erlösung im Jenseits der Lohnarbeit wird uns als Freiheit verkauft, so wie das Versprechen der Freilassung notwendig war, um die Sklaven zu disziplinieren, damit sie sich benehmen, weil sie wissen, dass sie irgendwann aus der Sklaverei entlassen werden. Der Eintritt in den Ruhestand ist somit der ideale, geschuldete Abschluss eines Arbeitslebens. In der Praxis gibt es jedoch für die Mehrheit der Menschen auf der Welt keine Erlösung.
Da wir es hier mit einer Kosmologie zu tun haben, ist die einzige Möglichkeit, sie zu bekämpfen, eine Gegenkosmologie, die außerhalb von ihr existiert, um den Kapitalismus von innen heraus zu brechen.
Die Macht, Nein zu sagen
Um sich auf diese Kosmologie zu berufen, ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass die echte Harmonisierung zwischen Mensch und Natur vollständig von der Auflösung der Herrschaftsverhältnisse abhängt, die die Menschen im Laufe der Zeit miteinander geschaffen haben. Mit anderen Worten: Die sich vertiefenden imperialen Hierarchien von Geschlecht, Rasse und Klasse sind die Ursache für die Zerstörung der natürlichen Welt. Wenn wir nicht zuerst diese Herrschaftssysteme abbauen, können wir unser Verhältnis zur Welt nicht ändern und keine wirkliche Freiheit erlangen.
Diese Intuition bildet die Grundlage für unsere alternative Kosmologie der Freiheit, in der wir uns nur dann wirklich befreien können, wenn wir die Macht erlangen, Nein zu sagen und die Systeme der Beherrschung abzuschaffen, die vom Kapital geformt und ihm ausgeliefert sind. Wie wir gesehen haben, sind Löhne Wetten, die Kapitalisten eingehen, um die Zukunft auf Kosten unserer fortgesetzten Beherrschung zu sichern. Sie opfern Geld, wir opfern Zeit. Um die kapitalistische Kosmologie umzukehren, müssen wir offenbar unsere Zeit befreien, indem wir das Geld selbst befreien. Nur so können wir hoffen, dass wir die Macht haben, Nein zu den Spielchen des Kapitals zu sagen.
Mit der Befreiung des Geldes meine ich zwei Dinge: Erstens die Änderung der Art und Weise, wie wir Geld erhalten und mit ihm umgehen, von einem disziplinierenden, bedingten Spiel, bei dem wir Geld nur im Austausch gegen Arbeit erhalten, hin zu einem bedingungslosen, garantierten Grundeinkommen, das wir einfach deshalb haben, weil wir existieren, ohne dass wir Lohnarbeit leisten müssen. Zweitens, die Befreiung der Menschen von ihren Schulden. Damit meine ich nicht nur die persönliche Ebene, sondern auch die regionale, nationale und internationale Ebene, denn die koloniale Ausbeutung bedeutet nur noch mehr Zerstörung für den Planeten.
Indem wir Geld freisetzen, können wir unsere Zeit befreien. Indem wir die Zeit befreien, gewinnen wir die Macht zu entscheiden, welche Beziehungen wir eingehen möchten und zu welchen wir Nein sagen wollen. Nein zu einem Chef oder einem Unternehmen, nein zu einem gewalttätigen Partner oder sogar nein zum Staat.
Die Befreiung von Löhnen – z.B. in Form eines bedingungslosen Einkommens – kann uns die Macht geben, die derzeitigen sozialen Hierarchien abzubauen, da die Menschen nun die Zeit und die Macht hätten, Nein zu denen zu sagen, die sie unterdrücken. Die bedingungslose Abschaffung der Schulden kann Menschen und Länder aus der kolonialen Unterwerfung befreien, die sich heute zwischen der Rückzahlung illegaler Kredite oder der Ernährung der Menschen entscheiden müssen.
Um auf die ursprüngliche Frage der zurückzukommen: Wie können die Kämpfe von Menschen, die vom System in existenzielle Nöte gestürzt wurden, als Inspiration für eine gemeinsame Sache dienen?
Nehmen wir als Beispiel die sogenannten Opferzonen. Das sind Gebiete, in denen Bergbau und Fracking ganze indigene Völker, Städte und Lebenssysteme zerstören, wie der Kampf gegen Fracking in der argentinischen Vaca Muerta oder der Kampf des Volkes der Yukpa in Kolumbien gegen den Kohletagebau Drummond, eine der größten Minen der Welt, zeigt. Für die Menschen, die in diesen Gebieten gegen den Kapitalismus kämpfen, ist der Klimawandel keine Abstraktion, sondern ein sehr reales Problem, das ihre Existenz bedroht. Trotzdem haben die Menschen allen Widrigkeiten zum Trotz wirksame Formen des Widerstands organisiert, sich gewehrt und den kolonialen Unternehmen, die nach Kohle und Gas suchen, effektiv eine Absage erteilt.
Vor kurzem haben Menschen aus diesen Gebieten und viele andere die Bewegung “Schulden für das Klima” (Deuda x Clima) gegründet. Sie sehen in der extremen Verschuldung ein Haupthindernis für die Verwirklichung von Umweltgerechtigkeit und fordern den bedingungslosen Erlass aller Schulden, die bei imperialistischen Organisationen wie dem Internationalen Währungsfonds und der Weltbank bestehen. Die Debt-x-Climate-Bewegung zielt nicht nur auf den Erlass der kolonialen Schulden, sondern auch auf wirtschaftliche Wiedergutmachung, Reparationen und vor allem auf Gerechtigkeit.
In Gebieten, die vom Gespenst und der Gewalt des (“grünen”) Extraktivismus heimgesucht werden, kann die Macht, Nein zu sagen, sowohl durch den Erlass von Schulden als auch durch ein bedingungsloses Grundeinkommen gestärkt werden, das allen Menschen in solchen Kontexten und anderen gleichermaßen zusteht. Ein Schuldenerlass würde sicherstellen, dass ganze Länder die Macht zur Selbstbestimmung haben und nicht an den Geldimperialismus gebunden sind. Ein befreiendes Einkommen würde die Menschen in den Mittelpunkt ihrer eigenen Wirtschaft stellen und ihnen die Möglichkeit geben, füreinander und für ihre Flüsse, Wälder, Berge, Dschungel, Seen und Ozeane zu sorgen, anstatt parasitäre Bergbaukonzerne zu finanzieren, die aus dem Abbau der Bodenschätze der Erde auf Kosten des Lebens der Menschen Profit schlagen wollen.
Die Kulturen der Menschen existieren aufgrund ihrer Beziehung zueinander und zu diesen Flüssen, Wäldern, Bergen, Dschungeln, Seen und Ozeanen. Unsere Schulden liegen, wie Debt-x-Climate sagt, bei ihnen. Indem wir die Kraft aufbringen, Nein zu sagen, können wir gemeinsam den Lauf der Menschheitsgeschichte verändern und den Kapitalismus in seinem Kielwasser stoppen.
Anm.d.Red.: Dieser Text ist ein Beitrag zur “After Extractivism”-Textreihe der Berliner Gazette; die englischsprachige Version ist hier verfügbar. Weitere Inhalte finden Sie auf der englischsprachigen “After Extractivism”-Website. Werfen Sie einen Blick darauf: https://after-extractivism.berlinergazette.de