Der Militarismus ist tief in die Funktionsweise des Kapitalismus integriert. Kriege sind profitabel und Militär sowie Polizei sind nützlich, um Opposition zu unterdrücken. Militärische Macht untermauert zudem imperialistische, kapitalistische Projekte. Sie ‚öffnet‘ neue Märkte und ‚verschafft‘ Zugang zu Ressourcen. In ihrem Beitrag zur Reihe „Pluriverse of Peace“ fordert Nela Porobić Isaković eine intensivere Auseinandersetzung mit feministischen und antimilitaristischen Alternativen.
*
Es gibt keine sanfte Art, dies auszudrücken. Wir leben in Kriegswirtschaften. Wir leben in faschistischen Staaten. Wir leben in auf dem Kopf stehenden Demokratien, in denen der Protest gegen Völkermord als Terrorismus gilt und das Aushungern von Kindern sowie Massenmord normale Regierungspolitik sind. Wir leben in einer Welt, in der es als gerechtfertigt angesehen wird, den Planeten niederzubrennen, solange die Gewinne der reichsten 1 % weiter steigen. Unsere Gesellschaften sind von militaristischem Denken geprägt und die Forderung nach Frieden, Gerechtigkeit und Gleichheit innerhalb sowie zwischen den Ländern wird als naiver, utopischer Traum abgetan. Jeden Tag erlebt irgendwo jemand Krieg, erholt sich davon oder bereitet sich darauf vor. Dazu kommt die zwischenmenschliche Gewalt, insbesondere geschlechtsspezifische Gewalt, sowie die alltägliche wirtschaftliche, politische und staatliche Gewalt.
Krieg als unser Ground Zero
Obwohl wir politische Maßnahmen und Institutionen haben, die den Frieden fördern sollen, basieren unsere Gesellschaften in Wahrheit auf Krieg. Wir haben Gesetze, die den Krieg regeln, aber keine, die den Frieden regeln. Und wenn wir uns als Teil eines globalen Ganzen betrachten, das über unsere lokalen Erfahrungen hinausgeht, dann haben wir noch nie wirklich in Frieden gelebt. Wir waren schon immer zwischen Kriegen gefangen. Zwischen den Kriegen, die waren, und denen, die kommen werden; zwischen denen, die in unserem Namen geführt werden, und denen, die gegen uns geführt werden. In diesem Moment leben wir in Gesellschaften, deren politische und wirtschaftliche Eliten wieder auf Kriegsfuß stehen.
Doch wir leben auch in einer Welt, in der viele von uns trotz Propaganda, Gewalt und Unterdrückung sowie wirtschaftlicher, politischer und sozialer Unsicherheit ihr Bestes geben, um in unterschiedlichen geopolitischen Kontexten nicht nur diese Gewalt zu überleben, sondern sich auch dagegen zu wehren. Von Kämpfen für Dekolonialisierung, soziale Gerechtigkeit und Gleichberechtigung bis hin zu Anti-Kriegs- und Umweltbewegungen üben wir Hoffnung und Trotz als „Form der Disziplin“, um es mit den Worten von Mariame Kaba zu sagen. Wir tun dies täglich, nicht, weil wir die Chancen nicht kennen, die gegen uns sprechen, sondern trotz dieser Chancen.
Das System ist nicht kaputt, und ihre Handlungen sind nicht zufällig
Um unsere Kämpfe erfolgreich zu führen, ist es unerlässlich, zu wissen und zu verstehen, womit wir es zu tun haben. Wir erleben keinen vorübergehenden Moment, in dem ein paar Verrückte uns ins Chaos stürzen. Das System ist nicht kaputt und ihre Handlungen sind nicht zufällig. Für diejenigen von uns, die Imperialismus und (Neo-)Kolonialismus am eigenen Leib erfahren haben, die mit Kriegen, Völkermord, Faschismus, Polizeibrutalität sowie politischer, sozialer und wirtschaftlicher Gewalt gelebt haben, kam die Prekarität des gegenwärtigen Moments weder global noch lokal plötzlich. Die Prozesse, die sich an unseren Körpern und in unseren Gemeinschaften abgespielt haben – darunter militärische Gewalt, Strukturanpassungsprogramme, Sparmaßnahmen, Gewalt an den Grenzen sowie die Ausbeutung von Arbeitskräften und Ressourcen –, haben alle zu diesem Moment geführt. Wir erleben die Entwicklung einer Weltordnung, die sich auf kapitalistische Projekte der Expansion, Aneignung und Ausbeutung konzentriert – von Menschen, Gemeinschaften, Staaten, Tieren, der Umwelt bis hin zum gesamten Planeten. Alles im Namen des Profits.
Ein sich entwickelndes System
Die Entwicklung dieser Weltordnung begann mit den Einhegungsprozessen und der gewaltsamen Enteignung von Menschen in Westeuropa. Sie setzte sich mit der Kolonialisierung und Versklavung von Menschen sowie der gewaltsamen Ausbeutung von Ressourcen im Globalen Süden fort. Darauf folgte der Imperialismus, der die Fortsetzung und Ausweitung des Kapitalismus ermöglichte, indem er wirtschaftliche Macht und Einfluss sowie militärische Gewalt einsetzte. Dieses System hat immer wieder unterschiedliche Formen angenommen, darunter auch den Neoliberalismus. Unabhängig von seiner konkreten Ausprägung verfolgt es jedoch stets dasselbe Ziel: kapitalistische Beziehungen sollen Teil jedes Bereichs unseres Lebens werden, von Kultur, Gesundheit und Bildung bis hin zu zwischenmenschlichen Beziehungen und Emotionen.
Das Ende der Geschichte oder der Beginn der Zerstörung
In den 1990er Jahren wurde argumentiert, dass wir das „Ende der Geschichte“ erreicht hätten. Mit dem Fall der Sowjetunion seien die liberalen Demokratien des Westens als die beste und endgültige Form der menschlichen Regierungsführung hervorgegangen, hieß es. Dabei waren diese ‚höchsten‘ Demokratien alle tief mit Militarismus, Kapitalismus und westlicher weißer Vorherrschaft verbunden. Deregulierung, Privatisierung, Wettbewerb und Minimierung des Staates wurden von etablierten politischen und wirtschaftlichen Akteur*innen als ‚nächste Stufe‘ der globalen Entwicklung propagiert.
Obwohl sich soziale Gerechtigkeitsbewegungen dagegen wehrten, wurden sie gewaltsam unterdrückt und die nationalen sowie internationalen Eliten setzten die Umsetzung dieser neoliberalen Politik fort. Wie David Harvey feststellt, „haben fast alle Staaten – von den nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion neu gegründeten bis hin zu den alten Sozialdemokratien und Wohlfahrtsstaaten wie Neuseeland und Schweden – eine Version der neoliberalen Theorie übernommen und zumindest einige ihrer Politiken und Praktiken entsprechend angepasst, manchmal freiwillig, manchmal als Reaktion auf Zwangsmaßnahmen“. Der neoliberale Kapitalismus ist zu einem unhinterfragten wirtschaftlichen und politischen System geworden, das Diskussionen über Demokratisierung, Friedensförderung, Rechtsstaatlichkeit, Gleichstellung der Geschlechter und Menschenrechte beeinflusst.
Internationale Finanzinstitutionen wie der Internationale Währungsfonds und die Weltbankgruppe spielten eine Schlüsselrolle bei der Förderung dieser Agenda. Auch regionale Organisationen wie die Europäische Union trugen durch ihre Beitritts- und Außenpolitik maßgeblich dazu bei. Als sehr nützlich erwies sich zudem die öffentliche Entwicklungshilfe, die von den neoliberalen Werten Individualismus, Unternehmertum, Privatisierung und Wettbewerbsfähigkeit geprägt war. Militärische Interventionen, wie beispielsweise im Irak, kamen ebenfalls gelegen, ebenso wie ‚Friedensförderung‘ (siehe das Oslo-Abkommen und das Dayton-Friedensabkommen) oder ‚Wiederaufbau‘- und ‚Wiederherstellungsprozesse‘. Die Ukraine ist ein sehr prominentes und aktuelles Beispiel dafür.
Wohlstand für wenige, Ungleichheit und Zerstörung für die meisten
Entwicklung, Wohlstand und Gleichheit wurden uns versprochen, wenn wir den Kapitalismus als einzig mögliches wirtschaftliches und politisches System akzeptieren würden. Davon ist jedoch nichts zu sehen. Ein ungebremster Glaube an wirtschaftliches Wachstum, unterstützt durch die Rohstoffindustrie, die Abhängigkeit von fossilen Brennstoffen, einen hohen Energieverbrauch, Massenproduktion und uneingeschränkte Militärausgaben, hat uns direkt in eine ökologische und humanitäre Katastrophe geführt.
Als ob das noch nicht genug wäre, sehen wir uns zudem mit wachsenden Ungleichheiten beim Zugang zu und der Verteilung von Ressourcen konfrontiert – sowohl materieller als auch anderer Art. Der Kapitalismus lebt von Spaltungen, die beispielsweise aufgrund von Geschlecht, Klasse oder ethnischer Zugehörigkeit entstehen. Die Menschen werden ständig gegeneinander ausgespielt, um die wenigen Ressourcen, zu denen wir Zugang haben. Unsere öffentlichen Ressourcen und unsere Infrastruktur sind erschöpft. Unsere Arbeit wird ausgebeutet, insbesondere die soziale Reproduktionsarbeit, die für den Kapitalismus unverzichtbar ist, aber dem Profit untergeordnet wird. Soziale Reproduktionsarbeit umfasst alle Arbeiten, die mit der Produktion des Lebens selbst verbunden sind. Dazu gehören die biologische Reproduktion, bezahlte und unbezahlte Pflegearbeit, soziale Versorgung (zum Beispiel Freiwilligenarbeit), emotionale Unterstützung, die Reproduktion von Kultur und Ideologie sowie die Pflege der Umwelt und des nichtmenschlichen Lebens. Kurz gesagt: alles, was Menschen zur Reproduktion ihrer selbst benötigen, aber auch alles, was für die Reproduktion neuer Arbeitskräfte erforderlich ist.
Obwohl der Kapitalismus von der sozialen Reproduktion profitiert, bezahlt er dafür nicht. Er nimmt sie als selbstverständlich hin und behandelt sie wie eine unbegrenzt verfügbare natürliche Ressource. Diese Arbeit wird in erster Linie von Frauen geleistet, doch sie wird durchweg unterbewertet – insbesondere die Arbeit von Frauen aus rassifizierten Gemeinschaften. Der Kapitalismus gedeiht an der Schnittstelle rassistischer, patriarchaler und heterosexueller Normen und ermöglicht es weißen Cis-Männern (und gelegentlich auch einigen weißen Frauen), alle anderen zu dominieren und auszubeuten.
Repression von Aktivismus
Eine weitere Folge der Entwicklung des Kapitalismus ist, dass es keine Demokratien mehr gibt. Wir haben Autokratien. Es gibt Unterdrückung und die Unterdrückung von Aktivismus. Wir haben faschistische Staaten. Wir sind es gewohnt, dass kapitalistische Kernländer diese Dinge entweder in Länder der Peripherie und Semi-Peripherie exportieren oder dort unterstützen. Nun sind die Werkzeuge der Herrschenden nach Hause gekommen.
Das sehen wir in Deutschland, wo Anti-Völkermord-Demonstranten in Berlin brutal angegriffen werden. Das sehen wir in Großbritannien, wo Palestine Action auf die Terroristenliste gesetzt wurde. Wir sehen es, wenn EU-Mitgliedstaaten die Rechte der Menschen auf freie Meinungsäußerung und Versammlungsfreiheit verletzen, wenn Menschen ihren Arbeitsplatz verlieren, weil sie sich gegen Völkermord aussprechen. Wir sehen es, wenn Menschen in den USA auf der Straße gejagt und gewaltsam verschwinden gelassen werden, wenn sich das Engagement für die Gleichstellung der Geschlechter und der Glaube an das Recht jedes Menschen auf ein menschenwürdiges Leben zu einem Indikator für gewalttätigen Extremismus entwickeln. Das ist Faschismus, der nach Hause kommt.
Nichts weniger als die Abschaffung des Kapitalismus
Wir sind nicht zufällig an diesem Punkt angelangt, sondern aufgrund politischer und wirtschaftlicher Entscheidungen, die uns täglich durch Institutionen und Praktiken aufgezwungen werden, die zur Unterstützung des Kapitalismus geschaffen wurden – selbst wenn dies die Tötung, Aushungerung und Vernichtung einer ganzen Gruppe bedeutet. Der Völkermord in Gaza und alle Völkermorde zuvor sind Beweis genug. Um den Zusammenbruch unserer Gesellschaften zu verhindern, bedarf es einer feministischen, antikapitalistischen, antimilitaristischen und dekolonialen Perspektive. Weniger reicht nicht aus. Es gibt keinen Ausweg aus dieser Situation durch Reformen.
Die patriarchalen Hierarchien in menschlichen Beziehungen sowie die kapitalistische Ausbeutung von Menschen und unserer Umwelt gehen Hand in Hand. Wenn wir uns Alternativen zum Kapitalismus vorstellen wollen, müssen wir verstehen, wie sich unsere sozialen, politischen und wirtschaftlichen Realitäten durch komplexe Erfahrungen und Bedürfnisse, die sich aus unserem Geschlecht, unserer Klasse, unseren Fähigkeiten, unserer Rasse, unserer ethnischen Zugehörigkeit, unserem Migrationsstatus und vielem mehr ergeben, prägen. Dieses Verständnis ist unerlässlich, um die Machtstrukturen abzubauen, die zu unserer Unsichtbarkeit und Marginalisierung sowie zu unserer Unterdrückung führen. Daher sehen Feministinnen – wenig überraschend – einen sehr klaren Zusammenhang zwischen der Abschaffung des Kapitalismus und der Beseitigung des Patriarchats.
Planetarische Alternativen präfigurieren
Unsere antikapitalistischen Alternativen müssen auch eine dekoloniale Perspektive einnehmen. Sie müssen die Rolle des Kolonialismus bei der Zerstörung von Umwelt, Menschen und ganzen Ländern reflektieren und thematisieren. Unsere Alternativen müssen die neokolonialen und imperialistischen Strukturen von heute dekonstruieren. Diese Strukturen halten eine Welt aufrecht, in der der kapitalistische Kern die Länder der Peripherie und Semi-Peripherie in allen Lebensbereichen gewaltsam dominiert. In Anlehnung an die Diskussionen eines internationalen feministischen Kollektivs, dem ich angehöre, müssen wir bei der Suche nach antikapitalistischen Alternativen die kapitalistische Weltanschauung ablehnen, die die Welt spaltet, und nach Alternativen suchen, die planetarisch, miteinander verbunden und voneinander abhängig sind, um das Wohlergehen zu fördern.
Vor einigen Jahren haben Ray Acheson und ich gemeinsam ein Kapitel in ihrem Buch „Abolishing State Violence: A World Beyond Bombs, Borders, and Cages“ verfasst. Darin skizzieren wir, wie einige der antikapitalistischen Alternativen aussehen könnten. Wir plädierten dafür, sich vom endlosen Streben nach Wachstum zu lösen und zu einer gerechteren, faireren und ökologischeren politischen Ökonomie überzugehen. Wir plädierten dafür, die durch den Kapitalismus verursachten Schäden in Vergangenheit und Gegenwart – einschließlich der Auswirkungen des Klimawandels – anzuerkennen und Wiedergutmachung zu leisten. Die Frage, wer die Zerstörung verursacht und wer den Preis dafür bezahlt, muss klar angesprochen und geklärt werden.
Jenseits des Militarismus
Schließlich kann Wohlbefinden nicht mit Militarismus koexistieren. Letzterer ist tief in die Funktionsweise des Kapitalismus integriert. Kriege sind profitabel und Militär sowie Polizei sind nützlich, um Oppositionelle zu unterdrücken. Militärische Macht untermauert zudem die imperialistischen Projekte des Kapitalismus. Sie ‚öffnet‘ neue Märkte und ‚verschafft‘ Zugang zu Ressourcen. Derzeit liegen die Militärausgaben mit 2,7 Billionen US-Dollar auf einem Allzeithoch. Die geschätzten Kosten für die Beseitigung von Armut, die Bekämpfung von Ungleichheiten und die Bewältigung der ökologischen Krise belaufen sich hingegen auf 4 Billionen US-Dollar.
Die Prioritäten der Kapitalist*innen sind eindeutig: Krieg statt Frieden und Profit statt Menschen. Daher sind antikapitalistische Alternativen, die nicht auch antimilitaristisch sind, sowie antimilitaristische Initiativen, die nicht auch antikapitalistisch sind, nicht nachhaltig. Wir müssen auf vollständige Abrüstung und Entmilitarisierung drängen. Wir müssen die Erzählung ändern, dass unsere Sicherheit nur durch den Einsatz von Gewalt gewährleistet werden kann und dass Frieden nur mit den Mitteln erreicht werden kann, die ihn bedrohen. Diese Erzählung muss dekonstruiert und durch eine neue, feministische Erzählung ersetzt werden.
Das neue Narrativ muss sich dafür einsetzen, Sicherheit durch Politiken und Institutionen zu definieren. Diese müssen politische, soziale, wirtschaftliche und kulturelle Strukturen schaffen, die es allen Lebensformen sowie natürlichen und sozialen Umgebungen ermöglichen, nebeneinander zu existieren und zu gedeihen. Nur dann können wir wirklich sicher sein und endlich in Frieden leben.