Angesichts des jüngsten Anstiegs des akademischen und künstlerischen Interesses am sozialistischen Jugoslawien, seiner supranationalen Struktur und seines umfangreichen internationalen Solidaritätsnetzwerks ist es an der Zeit, sich vorzustellen, wie eine neue jugoslawische Politik aussehen könnte. Die Anfang dieses Jahres in Waterloo, Kanada, stattgefundene Konferenz „Yugofuturism“ („Jugofuturismus“) ist eines der vielen ambitionierten Beispiele für die Wiederentdeckung Jugoslawiens als kritisches akademisches, künstlerisches und politisches Projekt. Ena Selimović und Bojana Videkanić geben Einblicke in dieses Unterfangen.
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Im April 2025 trafen sich 42 Wissenschaftler:innen und Künstler:innen, die im Bereich der Neuen Jugoslawistik tätig sind, an der University of Waterloo in Kanada zu einer Konferenz zum Thema Jugofuturismen. Ein Besucher der Konferenz, der mit seiner Frau durch Toronto gereist war und von einem Freund mazedonischer Herkunft von dem Symposium erfahren hatte: „Worum geht es hier? Wollt ihr Jugoslawien wiederherstellen oder so etwas?“ Es war eine ehrliche Frage, die keine bestimmte Antwort provozieren sollte. Die kurze Antwort könnte etwa lauten: „Wir schaffen ein neues Jugoslawien, wir stellen nicht das alte wieder her“ (Anmerkung: Mehr zu diesem ‚wir‘ später). Eine längere Antwort könnte wie folgt lauten.
In Anlehnung an den Begriff Afrofuturismus, der eine reiche Geschichte aufweist und sich mit „Vorstellungen von schwarzer Identität, Handlungsfähigkeit und Freiheit durch Kunst, kreative Werke und Aktivismus, die eine eine befreite Zukunft für das Leben der Schwarzen vor Augen haben“ befasst, bot die Konferenz einen Raum für kreative und gemeinschaftliche Auseinandersetzungen mit dem Erbe der Emanzipation, das den Kern des jugoslawischen Projekts bildet. Die Filmwissenschaftlerin Dijana Jelača war eine frühe Befürworterin der Verwendung des Begriffs Jugofuturismus als Oberbegriff. Sie schlug vor, eine „kritische Fabulierung des Jugofuturismus gegen die kapitalistische Unvermeidbarkeit“ in Betracht zu ziehen. Entlehnt von Saidiya Hartman ist die kritische Fabulation, wie Jelača hervorhebt, „eine Strategie und Schreibmethodik, die historische Quellen, Archivmaterialien, kritische Theorie und Fiktion nutzt, um normative Geschichtsdarstellungen zu hinterfragen und neu zu kalibrieren“. Dieser Prozess der Neukonzeption Jugoslawiens, bei dem das Land hinterfragt und neu kalibriert wird, begrüßt in entscheidender und einzigartiger Weise diasporische Gemeinschaften im kulturellen und intellektuellen Leben der Region, so wie der Afrofuturismus die afrikanische Diaspora in den USA einbezieht.
Die Neukonzeption Jugoslawiens bezieht sich nicht nur auf das erneute wissenschaftliche Interesse an dieser ehemaligen, heterogenen Nation – ein Interesse, das Werke wie Francesco Mazzucchellis „What remains of Yugoslavia?“ (2012), Darko Suvins „Splendour, Misery, and Possibilities“ (2016) und Latinka Perovićs mit herausgegebenem Werk „Yugoslavia from a Historical Perspective“ (2017), Ljubica Spaskovskas „The Last Yugoslav Generation“ (2017), Vladimir Kulić und Martino Stierlis „Towards a Concrete Utopia“ (2018) und Gal Kirns „The Partisan Counter-Archive“ (2021); Milica Popovićs „Post-Yugoslav memories as a resistance strategy and the political significance of Yugonostalgia“ (2021) und viele andere – aber vielleicht noch wichtiger ist, dass sie sich auf eine weit verbreitete Methodik stützen.
Auf der Suche nach neuen Geografien
Ein Bestandteil dieser gemeinsamen Methodik ist die Weigerung, den Untergang Jugoslawiens als den einzigen möglichen Blickwinkel für die Betrachtung seiner historischen, politischen und kulturellen Bedeutung zu akzeptieren. Jugoslawien wurde nach dem Zweiten Weltkrieg mit dem Ziel errichtet, einen gerechten Staat für Millionen von Menschen mit sehr unterschiedlichem sozialem Status zu schaffen. Dabei orientierte man sich daran, wo sie in einer stark von ethnischen Unterschieden abhängigen rassistischen Hierarchie standen, die sich in Sprache und Religion niederschlug. Als Jugoslawien 45 Jahre nach seiner Gründung infolge eines von Sezessionskriegen und Völkermord geprägten Prozesses vollständig aufgelöst wurde, kam es in allen Lebensbereichen zu einem scharfen Bruch mit dem sozialistischen Erbe des Staates. Anstatt sich der ‚Kultur der Aasgeier‘ hinzugeben – dem Trend, ‚Andere‘ nur am Ende einer Ära zu berücksichtigen –, ist sich der Jugofuturismus bewusst, dass solche Arbeiten an Voyeurismus grenzen können.
Der Jugofuturismus signalisiert somit eine Neuausrichtung des jugoslawischen Forschungsfeldes, in dem kritische, sozialwissenschaftliche und künstlerische Interventionen wieder an Bedeutung gewinnen – in der Region und darüber hinaus. Dies spiegelte sich auch in der breit gefächerten Teilnahme wider: Historiker*innen waren mit Stefan Gužvica und Ljubica Spaskovska vertreten, Politikwissenschaftler*innen mit Gal Kirn, Olena Lyubchenko und Milica Popović, Philosoph*innen mit Tijana Okić, Kulturtheoretiker:innen mit Ana Hofman, Sezgin Boynik, Slobodan Karamanić, Hana Ćurak und Jelena Sofronijević, Feminismus-Theoretiker*innen mit Silvia Federici, Lilijana Burcar und Katja Praznik, Kurator*innen mit Natalija Vujošević, Literaturtheoretiker*innen und -kritiker:innen mit Darko Suvin, Ellen Elias-Bursać, Djordje Popović, Genta Nishku, Dominick Lawton und Theo Jefferies sowie Filmtheoretiker*innen und -kritiker*innen mit Antje Postema und Nace Zavrl.
Ein zweiter Bestandteil dieser gemeinsamen Methodik ist die Frage des ‚Jenseits‘, die das Engagement für vergleichende Arbeiten signalisiert. Neben den Afroamerikanistikstudien beschäftigen sich die Neuen Jugoslawistikstudien und ihr Gegenstück, der Jugofuturismus, mit der Wissenschaft in den Bereichen Asian American Studies und Vergleichende Literaturwissenschaft. Texte wie Kandice Chuhs „Imagine Otherwise“ und Anca Parvulescus „Eastern Europe as Method“ hinterfragen die Voraussetzungen für ein emanzipatorisches Engagement. Mit anderen Worten: Der Jugofuturismus geht über die Regionalstudien hinaus. Das Streben nach neuen Geografien in relationaler Hinsicht ist auch ein Streben über extern geschaffene Trennungen innerhalb eines einst gemeinsamen Raums hinaus, wie im Fall der ‚Verbliebenen‘ und der ‚Weggegangenen‘ (d. h. der Diaspora). Das erneute Interesse an einer vergleichenden Beschreibung und Neuschreibung der Vergangenheit hat sogar zu einem neu entdeckten Interesse an sozialistischen Projekten in den USA geführt. Das Land ist berüchtigt dafür, mehrere Kreuzzüge – der McCarthyismus ist nur einer davon – gegen sogenannte sozialistische Elemente orchestriert zu haben. In diesem Sinne geht Jugofuturismus über den Spätkapitalismus hinaus.
Ein drittes Element der zur Organisation der „Yugofuturism“-Konferenz verwendeten Methodik betonte die kreative und kulturelle Arbeit von Personen, die innerhalb und außerhalb der Region leben. Das jugoslawische Projekt zeigte, wie ein gemeinsamer Raum aussehen könnte: ein Raum der Zusammenarbeit verschiedener Ausdrucksformen wie Sprache, bildende Kunst, Performancekunst, Klang, Bewegung und Film. Wie bei jedem Wiederaufbauprojekt ist Kultur mit ihrem utopischen Potenzial ein wesentlicher Entwurf. Daher war es von entscheidender Bedeutung, Literatur, Film und bildende Kunst in die Konferenz einzubeziehen und die Arbeit von Künstlern, Kuratoren, Kritikern, Schriftstellern und Filmemachern zu präsentieren, die die jugoslawische Kunst und Kultur trotz aller Widrigkeiten am Leben erhalten haben. Im Rahmen des Konferenzprogramms fanden Filmvorführungen von Tamara Vukov (Montreal) und Bojan Stojčić (Sarajevo) statt, die auch eine Live-Performance gaben. Darüber hinaus gab es eine Diskussion über Performancekunst mit Mateja Meded (Berlin), Jasmina Cibic (London), Christian Guerematchi (Amsterdam), Nataša Mackuljak (Wien) und Jasmina Tumbas (Buffalo) sowie eine Veranstaltung zum Thema bildende Kunst und Dokumentarfilm unter der Leitung von Žana Kozomora (Toronto) mit den Künstlern Isak Berbić (New York) und Nataša Prljević (Mexiko-Stadt).
Futurismus, der die Vergangenheit wiederbelebt und neu verhandelt
Es gibt nicht nur ein erneutes Interesse an vergleichender Methodik und an inklusiven Formen der Organisation von Menschen im Raum, wie sie in sozialistischen Projekten vorkommen können. Ebenso gibt es ein erneutes Interesse an Formen des Futurismus, die die Vergangenheit wiederbeleben und neu verhandeln (siehe beispielsweise „Remembering Yugoslavia“). Tatsächlich ist die Konzentration auf Methodik im Wesentlichen eine Konzentration auf die Zukunft (im Idealfall eine bessere). Eine Vielzahl von Publikationen und Programmen zeugt von den verschiedenen Formen, die der Futurismus annehmen kann. Dazu gehören: So veranstaltete das US-amerikanische National Museum of African American History and Culture 2023-24 eine Sonderausstellung zum Thema Afrofuturismus, die mit der Veröffentlichung von „Afrofuturism: A History of Black Futures“ endete. Die Jubiläumsausgabe zum 40-jährigen Bestehen von Wasafari, die im Herbst 2024 unter dem Motto „Futurisms“ erschien, präsentierte „ein verzweigtes Netzwerk von Texten über und rund um die Kraft der Beharrlichkeit als Widerstand, während wir uns weiterhin eine Zukunft vorstellen, die sich einer zunehmend bedrückenden Gegenwart widersetzt“.
Im jugoslawischen Raum erschien 2020 anlässlich des 200. Bandes der Zeitschrift Maska eine Sonderausgabe zum Jugofuturismus unter der redaktionellen Leitung von Alja Lobnik und Pia Brezavšček. In einem Artikel von Hana Sirovica mit dem Titel „Futuring as Remedial Proposal“ betonte Lobnik, dass sich der Jugofuturismus „mit der Vergangenheit auseinandersetzen will, aber nicht auf nostalgische Weise. Er identifiziert Punkte in ihr, die nie vollständig entwickelt wurden, aber politisches Potenzial hatten: die Öffentlichkeit, soziale Sicherheit, Feminismus, Ökologie, Arbeitnehmerrechte usw.”
Angesichts des steigenden akademischen und künstlerischen Interesses an dem sozialistischen Jugoslawien, seiner supranationalen Struktur und seinem umfangreichen internationalen Solidaritätsnetzwerk gibt es eine offene Einladung, sich eine neue jugoslawische Politik ‚vor Ort‘ vorzustellen. Die „Yugofuturism“-Konferenz ist ein Beispiel dafür, wie Jugoslawien als kritisches akademisches, künstlerisches und politisches Projekt zurückgewonnen werden kann, das kollektiv generativ ist. Es ist unerlässlich, das Publikum für diese Diskussionen zu erweitern. Dies gilt insbesondere für die Auseinandersetzung mit Ungleichheiten, denen beispielsweise Roma, Bosnier*innen (insbesondere Muslim*innen) und kosovarische Albaner*innen ausgesetzt sind.
Anmerkung der Redaktion: Bojana Videkanić hat die „Yugofuturism“-Konferenz gemeinsam mit Dragana Obradović und Zdenko Mandušić organisiert. Das Programm der Konferenz finden Sie auf der Seite der Torontoer Arbeitsgruppe in New Yugoslav Studies.